Introducció

Aquest text són uns apunts que vaig fer entre setembre i desembre 2022.

Van néixer a raó de que amb uns amics i coneguts i jo vam crear un cercle de lectura a UB Raval (Filosofia) per a llegir i debatir la Fenomenología del Espíritu de Hegel, i quedàvem cada poques setmanes amb unes quantes pàgines acordades per parlar del contingut d’aquestes i posar en comú reflexions, comprensions i els coneixements diversos que cadascú tenia al respecte. Va ser una iniciativa molt positiva, tot i que va durar poc per qüestions alienes a la filosofia.

Igualment, els meus apunts sobre el pròleg i la introducció són prou interessants, espero.

Apunts

Previa del comentarista

2022-09-30-a Este documento, nacido de una lectura común de la FEN en la Facultad de Filosofía de la UB, que coordino con amigos y conocidos, contendrá mis apuntes y observaciones de ella. Esta lectura común de la FEN no podría haber sido una realidad sin la pasión, alegría y entusiasmo que tiene y me transmite mi amigo y compañero filosófico Àlex Ortega, a quién dedico la totalidad de mis palabras aquí escritas. Es mi intención profundizar en la discusión sobre Hegel y traerlo a la actualidad académica por su relevancia conceptual y proximidad con Marx.

2022-09-30-b No soy ninguna autoridad sobre Hegel, ni mucho menos, mis palabras valen menos que una pluma de ave. Pero justamente por esto tiene valor el trabajo filosófico que ejerzo aquí, encaminado a armar una concepción correcta y profunda de Hegel y que esta permita articular una mayor profundidad en la comprensión de Marx, Engels y Lenin, objetivo último en mi caso particular.

2022-09-30-c Este es un documento que se hace a lo largo de semanas y meses, o esa es la intención. Por ello, se escribirá la fecha de cada comentario al inicio del párrafo subrayado en año-mes-día-orden de escritura. Mi intención no es ir saltando de días en un mismo capítulo, pero eso puede ser una necesidad por el pensamiento hegeliano, cuya premisa y conclusión son momentos mismos de un desarrollo ulterior. Además, si en las puestas en común se hacen comentarios u observaciones que he obviado y valoro relevantes las añadiré mencionando también en cursiva a la persona (o personas) que han hecho estas notas posibles.

2022-09-30-d Tengo la fortuna de que yo ya he leído antes la FEN, desde septiembre de 2020 hasta mayo de 2021, lo que a la vez implica que ya no la tengo fresca, pero que de leer y discutir sobre otras obras (como la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas en compendio, 1831) he acabado aumentando mi comprensión del sistema hegeliano en general. Espero que este trabajo previo ayude a articular un documento digno de la obra.

2022-10-03-a Las reuniones que se han hecho del círculo de lectura de la FEN han sido en las fechas siguientes, que pueden interesar de cara a futuro. 2022-10-05, 2022-10-26, 2022-11-02, 2022-11-23,

Prólogo

2022-10-04-a Empezar el prólogo con la inadecuación de que haya un prólogo en una obra filosófica es de los movimientos más interesantes que he leído jamás y es algo que es completamente con la forma de la crítica hegeliana (que luego será una característica esencial del pensamiento dialéctico, mantenido a lo largo de su vida y de dialécticos consecuentes posteriores), la crítica inmanente, el desarrollar todas las posiciones desde su ligazón e interrelación mutua.

2022-10-04-b Al hablar de que «el elemento de la filosofía es esencialmente la universalidad que encierra dentro de sí lo particular» ya nos está exponiendo otro componente esencial de la concepción dialéctica, la concepción del método histórico-lógico, donde todos los momentos están interrelacionados entre sí (de forma inmanente, ligándola con la concepción comentada anteriormente), donde todos los particulares (estos momentos) no están aislados entre sí sino que componen un mismo proceso, una misma concreción del nacimiento de algo, al menos en Hegel, superior, el Absoluto. Ya en el primer párrafo del prólogo hay tanto contenido, sólo concebible si se tiene presente como premisa y no sólo como conclusión de la obra. Aquel que empieza a leer de cero se pierde los matices que Hegel ya va imprimiendo desde el primer momento en toda su obra.

2022-10-04-c Luego usa el ejemplo conceptual de la anatomía para criticar la concepción abstractista, aislacionista, de los momentos que se desarrollan de los inferiores a los superiores (esta es la expresión adecuada de la concepción histórico-lógica). La anatomía, al estudiar las partes particulares ya no vivas, no es capaz de llegar a la verdad de esas partes por su unidad (en este caso orgánica, concepto luego más desarrollado, en el capítulo quinto de la certeza y verdad de la razón), a elevarse como ciencia plena (es decir, que no lleva «legítimamente» el nombre de ciencia), objetivo último de la filosofía.

2022-10-04d El prólogo, expresa Hegel, es una forma extrínseca de ejercer críticas a concepciones anteriores o coetáneas, y con ello «se infiltra un interés ajeno y queda oscurecido aquello de que se trata en el conocimiento de la verdad», es decir, el prólogo o bien empuja en contra de la creación de un sistema científico fuerte o bien resulta irrelevante para este. De ahí la inadecuación de su propia existencia, pues va contra la naturaleza de la propia filosofía en general y de la obra filosófica.

2022-10-04-e Al fin Hegel nos muestra ya el tercer elemento central de la concepción dialéctica, ligándolo antes con la concepción histórico-lógica. «La diversidad de los sistemas filosóficos no la concibe tanto como el desarrollo progresivo de la verdad, cuanto que ve en ella sólo la contradicción». Con ello ya tenemos los tres elementos de la concepción dialéctica: la crítica inmanente, el método histórico-lógico y la contradicción.

2022-10-04-f Podría parecer que este sinsentido implica que con el desarrollo de concepciones inferiores se desarrollan ideas superiores que con el tiempo se sistematizan en momentos de la conciencia histórica hegeliana. Pero lejos de eso, uno de los últimos estadios de la conciencia hegeliana (el capítulo séptimo) son la religión con formas naturalistas, luego con formas humanistas y luego abstraída de estas formas inadecuadas a Dios (como la de Spinoza, si no me equivoco). Estas dos formas primeras (Spinoza no) son anteriores incluso a los primeros filósofos conocidos, como Tales de Mileto, pero no por ello representan momentos inferiores a la filosofía de los ciclos del agua y su primacía como elemento. Las formas superiores dan las contradicciones desarrolladas de lo que debe ser desarrollado por las formas inferiores de la misma conciencia, dando una dirección general de este mismo movimiento. Se desarrollan todos los estadios paralelamente en la historia práctica de la filosofía, desarrollándose sus contradicciones entre sí, por momentos más desarrollados o menos desarrollados, en constante conversación entre los distintos momentos, llegando con ello a contradicciones adecuadas a cada momento, expresados por los filósofos que con mayor claridad vieron las contradicciones y el nivel de desarrollo que correspondían para el momento de la conciencia que defendían cada uno. La no-linealidad es, en Hegel, una virtud que explica, a la vez, la historia práctica humana y hace necesaria luego la labor de Hegel mismo, siendo esta la plena que liga todas las anteriores mediante una concepción dialéctica que no deja nada fuera de sí, consume todo cuanto ha habido y por haber (o al menos es esa la idea), y totaliza el pensamiento como desarrollo, concretándolo en el proceso hacia el Absoluto.

2022-10-04-g Hegel, para expresar su compleja concepción, debe hacer uso de ejemplos y comparaciones, y ejemplifica los tres elementos de la concepción dialéctica (ya expresados) en el desarrollo desde la semilla hasta el árbol, donde los estadios superiores (desarrollados, maduros) niegan (contradicción), conceptualmente, a los inferiores, pero reteniendo dentro de sí su necesidad (lógico-histórica). La superación, como negación, abolición, cancelación, y todo ello dentro del mismo término alemán. Y todo el proceso ligado por la inmanencia de una misma entidad, sólo que esta, evolucionando, cambiando, superándose. La dialéctica como pensamiento de la vida desde sí misma.

2022-10-04-h La extrinsidad del prólogo es un esquive de tratar de forma verdaderamente concreta lo que la obra debe hacer, que es hacer toda la crítica dentro de sí, de dar todas las explicaciones a todos los momentos y partes, a no dejar nada suelto, a totalizar lo que le pertoca por su labor histórica y contener dentro de sí toda la conciencia del momento que ella es.

2022-10-04-i Parte de la concepción histórico-lógica está dentro de la siguiente afirmación, relevante en extremo: «[La] cosa no se agota en sus fines, sino en el proceso de su ejecución, ni el resultado es del todo efectivo, sino que lo es conjuntamente con su devenir». El proceso histórico no es lineal ni inmediato, algo que no es ampliamente conocido por muchos marxistas y que viene de una visión inmediatista del mundo (que viene de un pensamiento, hoy en día, profundamente burgués) cuando la concepción marxista, por sus características profundamente dialécticas, es el pensamiento de las mediaciones de la totalidad concreta, de la realidad en sus propios términos y contradicciones.

2022-10-04-j La forma de proceder en la crítica no-inmanente (es decir, extrínsica, la propia del prólogo) lleva a no ocuparse realmente del objeto que se debe ejercer, de criticar la Cosa misma, sino que justamente la evita. Con ello no se llega a ninguna verdad, sino que justamente el esfuerzo del pensamiento queda paleso en una inutilidad, en la retaguardia del pensamiento, reproduciendo sus posiciones pero sin avanzar en el desarrollo de las contradicciones ajenas (y propias, por el ligazón entre las formas inferiores y superiores), siendo dique de contención del avance del pensamiento. «[Lo] más fácil es emitir juicios».

2022-10-04-k El proceso que debe formar la conciencia humana debe ser uno que empiece por los principios y puntos de vista universales, donde estos ayuden a arrancarse de la inmediatez de la vida substancial para, poco a poco, ir pensando en la Cosa misma desde sus propios términos, de acuerdo con el método inmanente de la concepción dialéctica, y ello con tal de «captar la plenitud rica y concreta por sus dererminidades y saber proporcionar información apropiada y un juicio serio sobre ella».

2022-10-04-l Ya he ido comentándolo alguna vez, pero ahora Hegel nos afirma que «La verdadera figura en la que existe la verdad sólo puede ser el sistema científico de la misma». Ahora nos expone dos necesidades de este sistema científico, una interna y otra externa: la interna, que el contenido del sistema científico (su naturaleza) resida dentro de este, es decir, que le sea inmanente; la externa, que coincide (cuando es captada adecuadamente por la persona obrante) con la interna, es la correcta identificación de los momentos internos que tiene el sistema científico-filosófico presente. Al proferir estas necesidades, Hegel mostraba la necesidad de elevar a ciencia la filosofía, y en el acto ejercía esta elevación.

2022-10-04-m Al poner la verdad en el sistema científico Hegel se está alejando de las formas representativas de la verdad, inadecuadas (por su forma) a su contenido (la verdad no puede tener forma extrínseca), lo mismo de las formas intuidas o sentidas, pues eso es confundir las formas más inferiores de la conciencia con las más superiores. Es creer que el camino a la verdad es sencillo, cuando lo concreto justamente requiere de concreción, de un esfuerzo consciente. Uno no se lee la FEN por accidente, sencillamente (y menos aún la comenta pormenorizadamente por accidente).

2022-10-04-n El cebo son los fervorosos sentimientos, como lo bello, lo sagrado, lo eterno, lo religioso o lo amoroso, pero luego debe ligarse con la disciplina del frío y árduo esfuerzo del pensamiento, todo ello por el concepto, por el progreso de la necesidad de la Cosa. «En la ciencia no hay caminos reales, y sólo tendrán esperanzas de acceder a sus cumbres luminosas aquellos que no teman fatigarse al escalar por senderos escarpados». Critica a quien busca que la filosofía le sea edificante, y que use este deseo suyo para crear fantasmagorías y acantilados donde no se requieren.

2022-10-04-o Hay una gran sección donde Hegel se queja de todos aquellos que, con elaborada retórica y fantasmagorías, dicen llegar al Absoluto. «[Lo] que, de hecho, reciben y conceden mientras duermen son también sueños». No creo que sea una parte muy importante del Prólogo.

2022-10-04-p El momento histórico en el que se escribe la FEN, en la Jena de 1806, donde las tropas francesas batallaron el 14 de Octubre, coincide con la afirmación de Hegel, que también coincide con el período en el que la burguesía estaba en abierta pugna contra el antiguo régimen, momento en el que las tensiones dentro de los países y entre estos están en boga por los diferentes sistemas socioeconómicos que expresan, como el modo de producción feudal-absolutista y el modo de producción capitalista. «[Nuestro] tiempo es un tiempo de parto y de transición hacia un período nuevo. El espíritu ha roto con el mundo anterior de su existencia y de sus representaciones, y está a punto de arrojarlo para que se hunda en el pasado, está en el trabajo de reconfigurarse». «[El] espíritu que se está formando madura lenta y silenciosamente hacia la nueva figura, disuelve trozo a trozo la arquitectura de su mundo precedente, cuyo tambalearse viene indicado sólo por unos pocos síntomas sueltos; la frivolidad y el tedio que irrumpen en lo existente, el barrunto indeterminado de algo desconocido, son los emisarios de que algo otro está en marcha».

2022-10-04-q Con el ejemplo del niño que nace, que hace el salto cualitativo a empezar a respirar, expresa a la perfección una de las leyes de la dialéctica (formulada por Engels), la ley de los cambios cuantitativos a los cambios cualitativos, el crecimiento del bebé en la placenta hasta tener que salir, nacer y respirar.

2022-10-04-r Es importante para la concepción dialéctica no acabar en el principio, con el planteamiento, sino que justamente si quiere ser realmente dialéctica debe desarrollar sus conceptos iniciales y hacer que las contradicciones que nacen lleguen hasta su absoluta conclusión. El principio, obviamente, no es el final, aunque esté conceptualmente presupuesto.

2022-10-04-s Una vez que el pasado se ha desarrollado suficientemente, el futuro se impone al presente como nuevo momento actual, revolucionando el instante. Este nuevo momento es la revolución. «El comienzo del nuevo espíritu es producto de un vuelco revolucionario de largo alcance, con múltiples formas culturales, es el premio a un camino con múltiples revueltas y un esfuerzo y denuedo igualmente múltiples». Como bien anota y señalo yo en mi comentario «Podría parecer que este sinsentido…», las revoluciones, al avanzar el momento general e histórico, destapan nuevas contradicciones y desarrollos de las ya existentes, teniendo que profundizar en los momentos anteriores con la riqueza de contradicciones requerido y el desarrollo de estas de acuerdo con la superioridad o inferioridad del momento. Esto también ejemplifica lo que los marxistas denominarían luego como la lucha de lo nuevo contra lo viejo, aunque en este instante de la obra de Hegel no se ha desarrollado este planteamiento para poder decir que es el concepto dialéctico en el pensamiento puro.

2022-10-04-t Hegel ya empieza a torturar a quienes lo estudian con el concepto. «Es el todo que retorna dentro sí desde la sucesión y desde su despliegue, el concepto, que ha llegado a ser simple, de ese todo.» La revolución supone la vuelta a sí, la profundización y desarrollo de contradicciones a un nuevo estadio, donde engendran nuevos comportamientos para las nuevas formas de conciencia, y en reconocer mejor las contradicciones ya operantes pero hasta este momento desconocidas en estadios inferiores. Mediante conocer lo superior uno encuentra las claves de lo inferior. «La realidad efectiva de este todo simple, empero, consiste en que aquellas configuraciones, convertidas en momentos, vuelven de nuevo a desarrollarse y darse una configuración, pero en su nuevo elemento, en el sentido devenído».

2022-10-04-u En la lucha de lo nuevo contra lo viejo lo nuevo, como bien señala Hegel, tiene que luchar en primera instancia con lo viejo mismo, pero tras derrotarlo tiene que luchar contra el recuerdo de lo viejo, contra el hábito que lo viejo había creado para su mantenimiento y reproducción. La estabilidad de lo viejo cuando estaba establecido aparece a la conciencia como un fantasma que le hace dudar de lo nuevo, le hace rechazarlo por no tener estructuras y relaciones «firmes y estables», le manipula para tener posiciones contrarrevolucionarias.

2022-10-05-a Lo nuevo debe elaborarse y concretarse (obtener inteligibilidad universal), y justamente esta concreción es su fuerza para frenar los fantasmas de lo viejo ya mencionados. Si lo nuevo no se elabora y concreta realmente, si no es un movimiento social sino que son solamente unos pocos, entonces la posición parece innecesaria, esotérica, sin realidad. «Sólo lo que esté plenamente determinado, será, a la par, exotérico, comprensible conceptualmente, susceptible de ser aprendido y de ser propiedad de todos». Por la crítica inmanente, de lo que esto forma parte, Hegel toma la posición de que ningún profeta hará justicia a la verdad, sino que sólo el movimiento social, la toma de conciencia general, el Espíritu como cultura de todos, realizarán los humanos la verdad para sí mismos y, en el proceso (aunque aquí me estoy adelantando), la verdad para la totalidad concreta de lo real.

2022-10-05-b La ciencia que está naciendo, la hegeliana, debe luchar por nacer, imponerse como presente que ya debe ser, aunque esta no esté ya plenamente desarrollada en la forma o el contenido, justamente porque avanza en las contradicciones históricas que el momento histórico comprende dentro de sí, porque es el futuro de la filosofía histórica y de la historia filosófica, porque los elementos de la comprensión dialéctica apuntan correctamente a las contradicciones principales a resolver.

2022-10-05-c Como marxista, encuentro esto verdaderamente adecuado, sólo que Hegel no llega a la consecuencia misma y toma lo derivado como lo propio, la idea (cultura) por lo primario, sin atender a las precondiciones de esta cultura-idea, a las relaciones de subsistencia humanas, sine qua non de las ideas y culturas; para que haya cultura e ideas antes deben haber humanos, y estos humanos deben sobrevivir, estableciendo unas relaciones entre sí relativas a producir lo necesario para sobrevivir, trabajando con unos medios (ya sean más naturales o más producidos, más artificiales) de producción, el tiempo que sobrepasa el necesario para la propia reproducción, el tiempo libre, tiempo en el que los humanos empezamos a idear y culturizar.

2022-10-05-d En esta parte del Prólogo Hegel está en abierta guerra. «Mientras un partido hace hincapié en la riqueza del material y en la inteligibilidad para el entendimiento, el otro las desdeña, cuando menos, y hace hincapié en la racionalidad inmediata y la divinidad». La filosofía hegeliana, filosofía de las mediaciones y los procesos, rechaza los inmediatismos y todo lo dado, por ejemplo en la ciencia ya ordenada, mediante lo que critica, creo, a Kant.

2022-10-05-e Vuelve a la conversación el método histórico-lógico. «De hecho, si el desarrollo no consiste más que en una repetición semejante de la misma fórmula, la idea, que para sí es, desde luego, verdadera, no hace sino quedarse siempre estancada en su comienzo». El formalismo que supone este (parafraseando) «sumerger el material de las ciencias ya ordenadas desde el exterior en este elemento quieto» absolutiza la vaciedad que le otorgan las formas, las reflexiones, y se queda por ello en un pensamiento reflexivo inesquivable e insalvable, sin más lejos ni cerca que lo que estas formas son ya, unos vacíos sin desarrollar y en el «vacío del conocimiento». Sólo superaremos, dice Hegel, el formalismo una vez que la realidad efectiva y social tenga clara que son planteamientos reflexivos, vacíos, sin ningún contenido, y toman esta ausencia de contenido como su propia virtud cuando justo es un vicio. Y esto aplica sobretodo a Fichte, aunque opino que también en Kant (como veremos en el capítulo sexto, creo, de la obra, donde hablará Hegel largo y tendido del imperativo categórico, que no deja de ser un formalismo incapaz de tener contenido porque al obtenerlo deja de ser ese formalismo).

2022-10-05-f Entiendo que, como anota Antonio Gómez (traductor de la obra), falta el nur, yo lo tomo como si estuviera con tal de que contemple tanto que la verdad sea substancia como (en la misma medida) sujeto. Creo firmemente que es el significado real, o al menos relativo a la conciencia de la que habla durante la obra.

2022-10-05-g Al aprehender y expresar lo verdadero tanto como substancia como, en la misma medida, sujeto, Hegel está dándole un rol particular muy relevante y totalizador, pues como bien anota luego, la substancia contiene tanto lo universal (algo muy superior) como el ser (lo más inferior). Luego discute brevemente sobre la discusión histórica entre Spinoza y los eclesiásticos.

2022-10-05-h La dialéctica, descrita como negatividad simple, muestra de forma clara su aspecto revolucionario en las palabras anteriores, al hablar de ser concebida activamente como sujeto. «[Sólo] es en verdad efectivo en la medida en que ella sea el movimiento del ponerse a sí misma, o la mediación consigo misma del llegar a serse otra». El momento revolucionario donde lo nuevo trabaja por imponerse a lo viejo; en primera instancia lo nuevo se contrapone a lo viejo como simple reflejo negado, pero en su desarrollo toma dentro de sí sus contradicciones y las desarrolla. «[Es] la escisión de lo simple, o la duplicación que contrapone, la cual, a su vez, es la negación de esta diversidad indiferente y de su contrario; sólo esta igualdad que se restaura o la reflexión en el ser-otro hacia dentro de sí mismo -no una unidad originaria como tal, o inmediata como tal- es lo verdadero. Lo verdadero es el devenir de sí mismo, el círculo que presupone su final como su meta y lo tiene en el comienzo, y que sólo es efectivamente real por llevarse a cabo y por su final». Es tarea de lo nuevo verse como resultado necesario de lo viejo, ver en lo viejo su propia necesidad y la necesidad ajena de lo viejo para sí mismo y, a la vez, su propia caducidad, entender los momentos históricos que lo engendraron y su eventual desaparición como sostenes. «Todo lo que existe merece perecer» como bien citaba Engels a Hegel.

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2022-10-24-a Al hablar de la vida de Dios y el conocimiento como un jugar del amor, Hegel anota y critica que es una cuestión entonces puramente reflexiva del amor consigo mismo, incapaz de conceptualizarse al tener ausente el elemento del extrañamiento y el ser-otro; al no tomarse seriamente como elementos del desarrollo de la idea, de lo concreto, sino como cosas extrínsecas, ajenas, se enajenan de la Verdad de la cuestión. Faltan los elementos negativos que constituyen la totalidad de ese concepto y, por ello, se queda en una parcialidad, en una abstracción, en la pobreza del concepto que no llega a ser concepto propiamente dicho.

2022-10-24-b De la crítica anterior luego desarrolla más, pues es entonces universalidad abstracta, simple y puro en-sí, ausente del movimiento para-sí, de su automovimiento de la forma. No es ni desarrollo ni proceso.

2022-10-24-c La igualdad de la forma a la esencia es algo relativamente común en la caracterización filosófica de Dios y una consecuencia de ello es que nos basta con la esencia de Dios para dar con su forma, pero realmente eso se recrudece como falsedad en la medida que conoce el fundamento pero no su concreción, su desarrollo, su vida. No basta conocer la semilla para conocer el árbol, aunque compartan esencia, sino que justamente se requiere de la forma de la esencia y su desarrollo para dar con la totalidad concreta del objeto; en resumen, «la forma le es tan esencial a la esencia como ésta lo es a sí misma». Es una iteración más en un concepto ya discutido antes sobre que con los principios no basta, sino que justamente se requiere de su desarrollo para dar con la verdad del asunto, la totalidad que lo engloba todo, es una combinación de conceptos centrales de la Fenomenología en particular y la concepción dialéctica en general: lo histórico-lógico y la inmanencia (y su crítica). La contradicción, en este caso, sólo se expone en la medida en la que se centra en el par caregorial forma-esencia.

2022-10-24-d Además, Hegel añade a todo esto que al estudiar un objeto, una esencia con una forma concretada en tal momento, se debe atender a la forma en todo su desarrollo (dentro de lo que cabe en dicho momento), y en esa medida es algo efectivamente real (es decir, de un momento particular histórico-lógico comprendido en relación a los momentos inmediatamente contiguos y a la totalidad del desarrollo, al proceso).

2022-10-24-e Al decir que «lo verdadero es el todo», Hegel está ya dando pasos firmes hacia lo que me llevo un rato refiriendo, al concepto de la totalidad, un concepto central en toda la concepción dialéctica seria. Y no es una totalidad si no es en el desarrollo de las formas que toma la esencia, el automovimiento de la forma. El Absoluto es el resultado de todo este proceso, y contiene el proceso dentro de sí.

2022-10-24-f El elemento también central de la concepción dialéctica, la mediación, es el elemento que se aborrece, y es en él que se requiere de una especial atención, son los ligamentos que hacen que lo histórico-lógico no sean unos cúmulos de contradicciones sin más, sino que expone y revela la inmanencia de unos a otros, una negación de la negación, la negación superadora de la enajenación.

2022-10-24-g Quiero anotar que, aunque pueda parecerlo, la inmanencia no es una simple afirmación consigo misma; la inmanencia es, en primera instancia, una afirmación de identidad, sin lugar a dudas, pero acompañada de la negación consecuente de sí en momentos históricamente distintos entre sí; es en la unidad de estos dos conceptos contradictorios, la afirmación de sí y la negación de sí, que la inmanencia toma relevancia, y lo consigue en la medida que se relaciona con el concepto de lo histórico-lógico y la contradicción. La concepción dialéctica requiere de todos estos tres conceptos para formular adecuadamente la totalidad concreta que es la vida real.

2022-10-24-h Sobre lo dicho del fin, la finalidad, Aristóteles y etc, creo que es importante remarcar la importancia de que el proceso, al conocerse la totalidad, no destierra los momentos anteriores e inferiores, sino que justamente los comprende dentro de sí, reconoce el Absoluto a los momentos inferiores como partes íntimas de este. Por ello Hegel dice que el comienzo es fin, pero no fin abstractamente, sino fin que se concretará y hará realizar la verdad del Absoluto, su totalidad.

2022-10-24-i Las proposiciones con forma de sujeto y predicado son inadecuadas a la verdadera naturaleza tanto de Dios como del Absoluto (sus formas son diferentes, pero su contenido es la Verdad, como veremos en el séptimo capítulo). Es una forma representativa de pensar en conceptos vivos y en desarrollo; los procesos no son binarios. La forma representativa justamente no cumple con los elementos centrales de la concepción dialéctica, pues Dios y sus propiedades son expresados como extrínsecos entre ambos, ajenos uno al otro.

2022-10-24-j Una vez más se vuelve al concepto de que la totalidad concreta, cuya verdad en el saber debe estar expuesta y manifiesta en sistema o ciencia, en sistema científico del saber real.

2022-10-24-k La crítica inmanente es la refutación a fondo, que toma lo que se ha expuesto y mostrar sus insuficiencias desde dentro, sin ser extrínsecas. «La refutación sería, entonces, propiamente, el desarrollo del principio y, por ende, complementaría sus deficiencias, sin caer en la confusión de atender sólo a su propio lado negativo y haciéndose consciente también de su proceso y resultado por el lado positivo del principio».

2022-10-24-l Al hablar de lo absoluto como espíritu, Hegel nos pone ya un seguido de categorías que, sinceramente, me pierden. Entiendo que el espíritu es entonces lo escindido en unión, la contradicción autoconsciente de su contradictoriedad, el en y para sí consciente de su historia y su insuficiencia; consciente de ser objeto. Su contenido espiritual viene engendrado por sí mismo y es, a la vez, reproducido por él mismo; en sí porque es constituido plenamente y para sí porque, en su vida, se reproduce.

2022-10-24-m Lo esencial es, entonces, el conocerse a sí mismo como absolutamente ajeno, el saber en lo universal.

2022-10-24-n En el elemento de lo histórico-lógico, tras el primer momento de ser para sí mismo (tras el ser para otro, la autoconciencia), el de la razón que observa, ahora toca ser para sí mismo y, a la vez, para otro, es decir, ser ajeno a sí mismo, enajenarse tras reencontrarse, ascendiendo con ello a espíritu y religión para acabar en el Absoluto. Este es el esquema conceptual, entiendo, que nos está transmitiendo Hegel en estas líneas.

2022-10-24-o Llegamos al momento de empezar los momentos históricos de la conciencia, la conciencia sensorial. Los estadios superiores de la conciencia, como el Espíritu, no deben desdeñar estos momentos inferiores y anteriores, sino que justo lo contrario, deben detenerse en ellos y profundizar en sus articulaciones y contradicciones, lo cual dará índices de cómo se formó y cómo se superó, dando a la vez índices de cómo se formaron las actuales y cómo se superarán. El pasado debe estudiarse con la seriedad del presente para hallar el futuro. «El objetivo es que el espíritu llegue a la intelección de lo que es el saber».

2022-10-24-p No se puede avanzar en pensar y conocer la totalidad sin la paciencia que le corresponde: es un camino tanto largo como tedioso, pues es el deber del pensamiento andar por todos los pasos y ver todas sus caras.

2022-10-25-a Al pensar y conocer las categorías mediante las que se articulan las concreciones de la conciencia, todas ellas atravesadas por lo histórico-lógico, la contradicción y la inmanncia, el individuo puede aún caer en la tentación de pensar en las categorías que se desarrollan en términos ajenos a estas, es decir, dejar influenciar la familiaridad y los términos en otros autores y filósofos. Para evitar tal problema el sistema filosófico hegeliano hace que todos los autores y sus sistemas filosóficos queden insertos en nuevo sistema filosófico, siendo ello entonces una expresión de los elementos centrales de la filosofía hegeliana y de la concepción dialéctica, además de que al insertarlo en estos momentos expresa sus límites, sus orígenes conceptuales, su necesidad y su caducidad. Vuelve al tema ya discutido anteriormente en 2022-10-05-h. Se rechaza esta familiaridad en la medida que el Espíritu ya no busca estudiar adecuadamente aquello que cree que ya ha aprehendido, cayendo entonces en falsas conclusiones.

2022-10-25-b El entendimiento separa las representaciones, y esa es su virtud. En ese movimiento de separación, de rompimiento, de enajenación de esas representaciones consigo mismas, empieza el movimiento con potencial de desarrollarse, la «la fuerza descomunal de lo negativo».

2022-11-02-a El entendimiento es un momento necesario del Espíritu; el Espíritu contiene el entendimiento como la parte negativa y destructiva de la que luego nace su desarrollo. No lo niega abstractamente, sino concretamente, y por ello supera los rechazos simples. Y a esto mismo se refería antes con sujeto.

2022-11-02-b A la hora de plantear el modo de estudio de una forma pretendidamente histórica, Hegel expone la forma Antigua y la Moderna: la forma Antigua era un filosofar de todo lo que uno se encontraba, produciendo la universalidad completamente activa, mientras que la forma Modera es un filosofar donde todo es dado y se empieza por las abstracciones. Por ello es relevante volver a la negatividad concreta del sujeto, que a la vez permite llegar a los conceptos, al desarrollo, al automovimiento, a los círculos del pensamiento puro.

2022-11-02-c La concepción dialéctica del pensar, que incorpora dentro de sí todos los filosofares inmediatamente contingentes, expresa la necesidad de todos ellos dentro del proceso del propio pensamiento en su desarrollo orgánico hasta llegar al propio saber. Y esto mismo es la FEN, organizada en un todo como Lógica. Se vuelven otra vez relevantes los tres elementos centrales de la dialéctica. Y apuntar, finalmente, que la experiencia de la conciencia es el pensar, que ya tiene dentro de sí esa negatividad entre el yo y su objeto.

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2022-11-07-a Concebir lo verdadero y lo falso, como categorías filosóficas, en la representatividad abstractista, propia del entendimiento primero, nos lleva a la posición de que una es propia de algunas cosas, otra de otras, como esencialismos aislados, sin procesos ni desarrollos, en una concepción ahistórica, extrínseca y tautológica. Lo falso sería, en la filosofía hegeliana, lo negativo de la substancia (como saber, como verdadero) y su ausencia a la vez, pero entonces sería categorialmente saber de forma falsa, algo que casi obviamente puede ser.

2022-11-07-b No basta con decir que toda verdad tiene su falsedad y toda falsedad tiene su verdad, en primera instancia porque en ambas expresiones aún nos referimos a ambas como elementos separados y opuestos. El nombre de la unidad es lo que superaría esa referencia mutua insuficiente; este mismo hecho filosófico también lo encontramos al hablar de la unidad del sujeto y el objeto, de lo finito y lo infinito, del ser y el pensar, entre otros.

2022-11-07-c El entendimiento (en términos de la ENC), el dogmatismo como mentalidad, son insuficientes para hablar de verdades históricográficas, pues concebiría los momentos históricos correspondientes de una forma igualmente extrínseca, tautológica y ahistórica, cayendo entonces en una contradicción de término. Igualmente, también son insuficientes para hablar de verdades matemáticas, pues caería en memorística.

2022-11-23-a El problema con que se encuentra la matemática, que constituye su insuficiencia para la verdad concreta, es la deficiencia de su contenido de este estudio, que Hegel define como la magnitud, también llamado el espacio y el uno.

2022-11-23-b Hegel mismo sintetiza de forma muy concisa la crítica que hace a la matemática al decir lo siguiente: «La verdad es el movimiento de ella en ella misma, mientras que [el método matemático] es un conocer que es exterior a su materia». La inmanencia, una vez más, se expresa como elemento fundamental para la comprensión dialéctica. A la vez, hace extensiva esta crítica a los prólogos.

2022-11-23-c Hegel vuelve un momento hacia atrás para curarse por si acaso contra las posibles acusaciones de desmétodo, de defensa del presentimiento y del entusiasmo (más propio de Jacobi). Rehuye, también, de la triplicidad kantiana, esta por ser un formalismo.

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2022-11-28-a Al definir la substancia (aquello que subyace, que persiste como traduce Antonio Gómez Ramos) como aquello que es igual a sí mismo, es decir, que es seipseigual, entra dentro de la lógica esencial, de la reflexión, aunque de una forma característicamente interna, y en tanto que interna es el propio pensar, que se enajena y vuelve a sí, o también, que es aquello que supera la propia reflexión esencial de la substancialidad.

2022-11-28-b A la hora de hablar de la cantidad y la cualidad en el Prólogo, y ligándolo con la Lógica corta de la ENC, Hegel dice que «por medio de la cualidad, una existencia es diferente de otra, o es una existencia», y creo que esto mismo, al releerlo, me ha ayudado a comprender mejor el paso de la lógica de la ENC de la lógica del ser a la lógica de la esencia; en tanto que cualdiades relacionadas con cantidades, es decir, en tanto que medidas, con estas luego se pueden formular las fórmulas según las cuales algo puede ser idéntico o distinto, es decir, que la categoría lógica de medida, en tanto que unidad superadora de la cantidad y cualidad, se liga de una forma profundamente estrecha con la posterior, que son las ya mencionadas, cuya posterior unidad se expresa en el fundamento de la existencia de la cosa. Quería apuntar esta iluminación gratuita que me ha dado la FEN. Me gusta, además, cómo lo liga con el pensamiento.

2022-11-28-c En la seipseigualdad de la substancia hay a la vez tanto su igualdad como su desigualidad: su igualdad en tanto que identidad, y su desigualdad en tanto que identidad fluctuante, viviente, atendiendo a las necesidades que requieren los momentos históricos de ella. En esta unión que contiene la disolución de sí, esta se expresa por medio de la abstracción de sí misma, es decir, de aquello que fue y ya no es. Y en tanto esto, se manifiesta el llegar a ser, el devenir mismo.

2022-11-28-d La substancia, es decir, el sujeto, al llegar a serse mediante la actividad, el esfuerzo, podríamos decir incluso el trabajo (no lo desvaloraría Hegel, creo yo). Esta actividad no sería, sin embargo, extraña al sujeto, a la substancia, no estaría enajenada de ella misma, y ello a la vez expresa el desacuerdo que suponen los modos de producción históricos en tanto que aquellos que producen nunca son los que gestionan lo producido, es decir, que no ejercen el poder.

2022-11-28-e Esta misma actividad no enajenada de la substancia se relaciona a la vez con la ciencia (y, por ello mismo, con la verdad), que supera las formas dogmáticas de asertar, aserverar y la certeza de sí mismo, ve (el saber) que el contenido vuelve a su interioridad, y hace lo propio, es decir, se sumerge en el contenido (aquello que lo hace substancia) y a la vez vuelve dentro de sí, y conlleva luego que «precisamente cuando se imaginan estar trabajando por su autoconservación y su interés particular, son lo inverso, un hacer que se disuelve a sí mismo y hace de sí un momento del todo». La actividad, la producción, en tanto que ejercida, se vuelve eminentemente social, pues forma parte del todo y requiere de todos sus momentos anteriores, a la vez que crea las condiciones para los nuevos momentos.

2022-11-28-f Al exponer una contradicción que compone elementalmente una determinidad esta puede parecer artificial, es decir, «comunicado por una violencia extraña»; lo que extraña, muchas veces, es el concebir las cosas como compuestas, elementalmente, por contradicciones, por tener en su composición su misma negación (el ser-otro), pero justamente por esta composición elemental son conceptos vivientes, con automovimiento, que se desarrollan en contradicciones posteriores y que nacen de contradicciones anteriores (superiores e inferiores, respectivamente), y esta misma negatividad está contenida en la negatividad de la simpleza que es la substancia, aquello que subyace. Y este mismo es el concepto puro.

2022-11-28-g Este automovimiento que compone el concepto puro es la necesidad lógica. Las palabras de Hegel respecto a este concepto creo que son bastante claras: «lo racional y el ritmo del todo orgánico, ella es saber del contenido tanto como el contenido es concepto y esencia: o bien, sólo ella es lo especulativo», creo que claramente relacionado con el elemento central de la concepción dialéctica, lo histórico-lógico, la concatenación, relacionados estrechamente con la inmanencia (y la crítica inmanente, claro está). La necesidad lógica «consiste, por un lado, en no estar separado del contenido, y por otro, en que se determina su propio ritmo por sí mismo, tiene su presentación propiamente dicha, como ya hemos recordado, en la filosofía especulativa»; valoro que esto se relaciona muy estrechamente con la definición del método que da Marx en sus manuscritos del 1857-1858, los Grundrisse, en la Introducción.

2022-11-28-h La forma expuesta en el prólogo es inadecuada para defender su verdad o falsedad, pues alguien podría venir y decir que no es así; la demostración está en su propio ejercicio, una vez más. El elemento relevante aquí es la inmanencia. «[De] lo que se trata en el estudio de la ciencia es de tomar sobre sí el esfuerzo tenso del concepto», un esfuerzo centrado en las determinaciones, su composición y su relación con los momentos conceptuales contiguos. Después sigue en lo que Hegel denomina pensar material, un pensar extrínseco que no sigue los requerimientos del concepto, sobretodo en relación de las tangenciales innecesarias que toma, requeriendo que el contenido de lo expuesto se encuentre fuera de ello, siendo un pensar vacío; en contraposición a este pensar material expone Hegel el pensar concipiente, que tiene en su contenido esta negatividad que le es propia, es decir, que el elemento de la contradicción y la inmanencia son presentes de una forma consciente. Lo negativo determinado.

2022-11-28-i Soy incapaz de entender nada del párrafo «Respecto al hecho, empero». Lo he leído 3 veces y me pierdo constantemente. Menos mal del siguiente párrafo.

2022-11-28-j Entiendo que esta cruzada tan cruda de Hegel contra el sujeto y el predicado como entidades autónomas debe ser superada por la proposición especulativa, que contiene la contradicción en ella. No valoro que sea una discusión demasiado interesante en la que ahondar más de lo ya dicho.

2022-11-28-k Al fin y al cabo, la discusión sobre la forma de las proposiciones especulativas y las no especulativas, como bien ya anotaba antes referenciando la Introducción de los Grundrisse de Marx, estiba en que la forma de investigación y la forma de exposición no son diferentes, sino que ambas están contenidas en la forma en que el pensamiento se ejerce y llega a las concreciones de los objetos, relaciones y procesos, es decir, que en el proceso de pensar se expone a la vez el pensar mismo, aquello que progresa y regresa a sí, el movimiento dialéctico.

2022-11-28-l Al hablar de Dios defiende ya una posición bien establecida en el Capítulo VII (La Religión), pues que Dios, aunque puede tener un contenido de verdad, es una forma inadecuada para esta y por ello es mejor referirnos directamente a conceptos, como sujeto, lo uno, la singularidad… sobretodo en la medida en que estos conceptos son inmediatamente conceptos, mientras que Dios es un sujeto en reposo, algo no claro conceptualmente al ser así referido. Y esto mismo se relaciona también con el exponer, el concebir y la inmanencia: «La exposición, fiel a la intelección en la naturaleza de lo especulativo, tiene que mantener la forma dialéctica y no admitir nada sino en la medida en que sea concebido y sea el concepto».

2022-11-28-m No recordaba que el prólogo de la FEN acabara tratando sobre el mal filosofar en general, empezando por el filosofar del desinformado, el filosofar del que no sabe de filosofía, para luego tratar el filosofar del naturalista trivial. La única forma verdadera de hacer filosofía es ponerse a leer filosofía, atender a las discusiones actuales y pasadas, la contrastación y discusión con filósofos; esta es la tarea del que quiere hacer filosofía, filosofando por el camino aún sin saberlo.

Introducción

2022-12-12-a Hegel empieza la introducción de la FEN remarcando ya el elemento que más cuesta a aquellos que se introducen a ella con concepciones anteriores, la inmanencia. Ante las posibles inclinaciones que los formalistas pueden tener en la investigación por el absoluto, Hegel es tajante: «si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia absoluta, salta enseguida a la vista que la aplicación de un instrumento a una Cosa no la deja tal como ella es para sí, sino que, más bien, la modela y transforma». No basta nunca con las fórmulas, sino que de lo que se trata en todo caso es en buscar comprenderla, la Cosa, desde sí misma, en su para sí.

2022-12-12-b Sigue Hegel su crítica, esta vez a la concepción del conocimiento como entorno, como ambiente, en el que encontramos la verdad; no encontraríamos en él la verdad para sí misma, sino concebida dentro de este entorno determinado; «tampoco [obtenemos la verdad] tal como ella es en sí, sino tal como ella es a través de este medio entorno, y en él».

2022-12-12-c El rechazo de Hegel a estas epistemologías se debe a su concepción de base, de usar medios con un fin; la verdad puede ser un fin, pero es ella misma el medio para conseguirla. Es este el elemento conflictivo de la inmanencia.

2022-12-12-d El argumento filosófico a la no-separación, la unidad, del medio y el fin, del conocer y el absoluto, yace en un concepto que está presupuesto ya: el de absoluto. Si sólo el absoluto es verdad y el conocer es ajeno a este significa, en última instancia, que el conocer es falso, un sinsentido, una contradicción irresoluble desde esta concepción. Hegel supera esta contradicción al comprender el conocer y el absoluto como una unidad propia, siendo entonces ambos verdad. Por ello mismo nunca debemos tener miedo a errar y a investigar, a intentar conocer, porque si tenemos miedo a conocer le tenemos miedo a la verdad misma, al absoluto. «Esta consecuencia resulta de que sólo lo absoluto sea verdadero, o de que sólo lo verdadero sea absoluto».

2022-12-12-e El primer paso para llegar a la concepción hegeliana es desechar las representaciones que tenemos hechas a priori y empezar a pensar desde el elemento más básico y elemental de aquello que queremos.

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