Introducció

Aquest esquema de guió neix de quan es tornava per fi a la normalitat post-pandèmica i teníem de nou la possibilitat de realitzar xerrades. Jo no feia tota la xerrada, i ja no tinc la presentació a mà. Igualment, s’hi entreveuen ja les concepcions i explicacions conceptuals correctes, sobretot a nivell esquemàtic, doncs es dóna el cas de que jo no sóc capaç de reproduir un mateix text sense canviar-hi cap coma, així que m’és més útil seguir un fil de conceptes.

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Profunda relación entre el materialismo histórico y el materialismo dialéctico

Ahora toca tratar la parte filosófica en resumen

Concepción heredada de materialismo mecanicista de Feuerbach e idealismo absoluto (dialéctico) de Hegel

Ahora toca tratar la parte de la dialéctica, pues la parte de materialismo está más bien expuesta en el segundo apartado de la charla

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Dialéctica como forma de comprensión del mundo en su movimiento y vida, busca comprender las cosas desde ellas mismas, desde sus dinámicas y en relación a nosotros mismos que lo estudiamos

Así pues, los contenidos estudiados y la forma de estos están profundamente relacionados, pues estos ambos serán los propios del objeto mismo (si la investigación dialéctica es exitosa) 

Para conseguir la sistematicidad que requiere este estudio científico se empieza por la parte más elemental de lo que se quiere investigar y se va desarrollando cada parte hasta hacer un sistema pleno de categorías que nos permita comprenderlo en todas sus dinámicas; se va desde lo abstracto hasta lo concreto

Comprendemos también que hace falta comprender el objeto en su totalidad, y las dinámicas de este son dinámicas a las que no somos ajenos y que, al igual que nuestras relaciones sociales, cambian con el tiempo y su desarrollo; estamos hablando de que, para comprender realmente, hace falta comprender desde un punto de vista necesariamente histórico

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No obstante, a la hora de plantear el pensamiento histórico, debemos tener presente el cómo lo caracterizamos; requerimos de hablar de más conceptos filosóficos, pero intentaré que sea algo sencillo

A la hora de hablar de historia es necesario de que esta sea una concatenación, unos estadios y unas sociedades que son caracterizables por relaciones humanas diferenciables unas de otras y que están ligadas todas por una continuidad temporal: la muerte de una es el nacimiento de otra (una vez muere el esclavismo no está la gente esperando unos años a ver qué relaciones establecen, sino que estas ya se iban desarrollando desde antes)

También requerimos hablar de movimiento, es decir, en la realidad inmediata de las sociedades humanas y de cómo, al vivir la vida, reproducimos y tensionamos las relaciones sociales en la que estamos establecidos y establecemos y de las consecuencias que este tensionamiento tiene para el resto de relaciones

Finalmente, de la contradicción, donde no solamente se mueva el mundo por las relaciones sociales que reproducimos los humanos, sino el cómo estas pueden ser peyorativas para otras relaciones sociales y demás, y es en esta tensión social que se sustentan las sociedades de la humanidad, en opresores y oprimidos

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Para poner un ejemplo de ello, vamos a pensar en esta cita de Lukács:

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Una vez pensamos en las leyes del mundo y similares, se nos vienen a la mente las leyes de la física, biología, química, el derecho, la política… Y estas, en cierta medida, son también leyes de la dialéctica, sólo que específicas para cada campo y en su particularidad

De lo que tratan las leyes de la dialéctica aquí no es de sustituir todas las leyes físicas, biológicas… sino que son las expresiones más abstractas del movimiento real de las cosas

[explicar cada una, superficialmente]

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Finalmente, la cuestión de la totalidad y la unidad

El materialismo histórico es profundamente revolucionario principalmente porque es la expresión creada por el proletariado mismo de que (1) el pasado y el presente están profundamente ligados, (2) lo cual es conclusión de la creación de la clase que se liberará a sí misma y a las demás de la sociedad de clases, (3) realizando al fin el proyecto de la filosofía clásica alemana de un sujeto-objeto (unidad de teoría y praxis) que en su autoconciencia revolucionase todo cuanto existiese, (4) y el materialismo histórico es la herramienta puramente proletaria que hemos construido con los años que sólo el mismo proletariado puede aceptar (si un burgués la acepta de profunda convicción entonces deja de ser burgués pues concibe con ella su propio final necesario)

La cuestión principal es que el proletariado, viendo toda la historia de la humanidad y mediante ella, se concibe a sí mismo como resultado histórico, concibe el sistema de clases en general y el sistema capitalista en particular como totalidades que tienen el mismo hilo conductor unitario, la lucha de clases

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Cita Lukács

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Aunque ya he ido poniendo ejemplos y he ido hablando del materialismo histórico de forma más o menos implícita, ahora toca centrarnos en las categorías que le son propias

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Un concepto central dentro del materialismo histórico es el de modo de producción, que son las formas en las que los humanos a lo largo de los años hemos cubierto nuestras necesidades y gustos

Este está compuesto por la parte de fuerza bruta, las fuerzas productivas, y el cómo se emplea esta fuerza bruta, las relaciones sociales de producción; como bien apuntó Marx en El Capital, el problema no es que una máquina “te quite el trabajo”, sino el cómo se emplea esta máquina: puede emplearse para posibilitar mayor tiempo libre y de autodesarrollo, pero se usa para acentuar aún más la producción de plusvalor, una dinámica capitalista acelerada

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A la vez, desde el materialismo histórico concebemos que la vida social está compuesta por elementos socioeconómicos y elementos político-culturales

La infraestructura, la parte socioeconómica, es la cuestión de cómo trabajamos para crear las condiciones para tener vida mañana

La superestructura, la parte político-cultural, es relativa a cómo gestionamos este trabajo, bajo qué leyes y límites (legales, culturales, religiosos…)

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Finalmente toca hablar de las clases, la lucha de clases y el Estado

Las clases son el conjunto de personas que, aunque todos sean diferentes en carácter, situación geográfica y relaciones con otras personas, comparten unas determinadas relaciones productivas entre sí, como el rol de producción en un proceso productivo a cambio de un salario, mientras que es de otra clase aquel que no tiene un rol de producción sino uno de apropiación de lo producido

La lucha de clases es la expresión histórica y general de la lucha de intereses socioeconómicos e históricos entre estas clases antagónicas de cada modo de producción, siendo las clases dominantes las reaccionarias ante los avances de las clases dominadas con el objetivo, pleno (proletariado) o parcial, de su autoliberación de clase

El Estado es un organismo creado por las clases dominantes a principios de la historia humana con tal de centralizar en un organismo todos los medios para mantener su dominio, siendo inevitable la lucha entre ellos pero con plena unidad ante el enemigo de clase de cada instante histórico; debemos tener presente que, como las sociedades que veremos a continuación, el Estado nace en un momento particular y por necesidad histórica, de la misma forma, morirá históricamente